SENDERO DEL SOL

ORDENACIÓN TOKUDO (MONJE NOVICIO) EN EL CENTRO ZEN DE PUERTO RICO

2012-02-08T10:27:00.000-04:00

KRISHNAMURTI

2012-02-07T08:56:00.000-04:00

Boletín informativo
Fundación Krishnamurti Latinoamericana

Estimados amigos,

Deseamos informar de las últimas publicaciones de J. Krishnamurti y aprovechar para agradecer la ayuda y el apoyo de todos los voluntarios que han trabajado con nosotros en la traducción, revisión de textos y subtitulados para que todo este valioso material esté disponible también en español.

Aunque somos conscientes que aún queda mucho trabajo para que ese material se distribuya por todo Latinoamérica, labor que seguiremos haciendo con el interés de siempre, hemos decidido ofrecer material gratuito a través de nuestros distintos canales: la Web de la Fundación, el canal de Youtube, FaceBook, y también mediante la página oficial de las enseñanzas común a las cuatro fundaciones. Esto permitirá que, vivan donde vivan, puedan acceder a textos, vídeos y audios de Krishnamurti.

Krishnamurti planteó un tremendo reto a la humanidad, a cada uno de nosotros, el reto del cambio. Solía decir que solo un cambio radical en la consciencia humana podría resolver los problemas de la humanidad; y cada texto, video, charla o diálogo de Krishnamurti es una oportunidad, una valiosa semilla con potencial para crecer, florecer, y afectar positivamente al conjunto de la consciencia humana. Por eso es tan importante ayudar en la difusión y dar a conocer las enseñanzas de J.Krishnamurti.

Un cordial saludo,

Fundación Krishnamurti Latinoamericana

New York Street Retreat

2012-01-25T13:36:00.002-04:00

Enter a new era of peacemaking
Same inspiration, new website, new approach

Street Retreat

April 27–29, 2012

Auschwitz Bearing Witness Retreat
Nov 5-9, 2012

Bernie's April 2012 Bowery Street Retreat

Street retreats have been a core practice of the Zen Peacemakers since 1991, when Roshi Bernie Glassman led the first one in the streets of the Bowery in New York City. Read about Bernie's 20th Anniversary retreat in New York last spring.

Bernie on Street Retreat

Roshi Bernie and Roshi Grover Genro Gauntt will lead a street retreat in New York from April 27 – 29, 2012. Attendance in this retreat is limited to Friends of Bernie.

Those attending are asked to raise a mala (view mala description) of 18 beads of $108

and one large bead of $1,080.

Visit Our Website!

PO Box 460 | Sunderland, MA | admin@zenpeacemakers.com
www.zenpeacemakers.org

UNA BODHISATTVA - Dedicado a mi amiga Caro

2012-01-24T11:04:00.002-04:00

Un día soleado, común y corriente
Mañana depresiva…cómo tantas
Llega una boddhisattva…y lo cambia todo

Antaiji (Templo de la Paz)

2012-01-21T17:00:00.000-04:00

Antaiji es un monasterio Zen entregado a la práctica de zazen y el estudio de las enseñanzas de Buda. Cultivamos la tierra alrededor del templo, cortamos árboles y hacemos trabajos de construcción para mantener la comunidad autosuficiente.

Cualquier persona que esté dispuesta a unirse a nuestra práctica es bienvenida.

LA ACTITUD DE ZAZEN

2012-01-21T13:19:00.000-04:00

Citas de Sawaki Roshi:

Practicar zazen es como un tigre volviendo a penetrar en las montañas. Como un dragón sumergiéndose de nuevo en el agua. Zazen debe practicarse con una mente fresca y clara.
Tu práctica de zazen debe centrarse en el pensamiento: “si no encuentro la liberación en esta vida, ¡¿entonces cuando?!” Si tu cuerpo y mente se disuelven en zazen, no desperdiciarás un minuto, ni siquiera un segundo de tu vida.
¿Para qué es bueno zazen? ¡Absolutamente para nada! Este “bueno para nada” tiene que penetrarte hasta los huesos hasta que de verdad practiques lo que es realmente bueno para nada. Hasta entonces, tu zazen es simplemente bueno para nada.
Zazen es insatisfactorio. ¿Insatisfactorio para quién? Para la persona ordinaria. La gente nunca está satisfecha.
Insatisfactorio: simplemente practicando zazen.
Insatisfactorio: comprendiendo zazen con este cuerpo.
Insatisfactorio: empapándote de zazen hasta los huesos.
Zazen es como un termómetro en el que la temperatura aumenta lentamente, “un poco más, ¡si!, ¡eso es!, ¡ahora tengo el satori!”. Zazen nunca será algo especial, no importa cuanto practiques. Si se convierte en algo especial es que te falta un tornillo.
No practicamos para conseguir el satori. Es satori que impulsa nuestra práctica. Practicamos arrastrados por satori.
No eres tu quien busca la vía, la vía te busca a ti.
Zazen significa solo sentarse sin ni siquiera pensar en convertirse en Buda.
Cuando te sientes en zazen, alcanzas la vía sin pensar en alcanzar la vía.
En el mundo podrás encontrar toda clase de recompensas, pero ¿hay alguna recompensa que pueda hacerte más feliz que poner el trasero en el cojín y tener el privilegio de practicar zazen?

Cuando practicas zazen, renuévate completamente. Tiene que ser aquí y ahora, tiene que ser sobre ti. No dejes que el Zen se convierta en un rumor que nada tiene que ver contigo.
Zazen es el buda que formamos con nuestra carne cruda. Solo sentarse (shikantaza) es la mejor cosa que podemos hacer con la carne cruda de una persona ordinaria.
El carácter Chino de “cadera”, está compuesto por el carácter “carne” a la izquierda y “esencial” a la derecha. En zazen, desde el principio, es esencial que las caderas queden firmemente ancladas al cojín. En zazen, las caderas se enraízan en la tierra, y la corinilla atraviesa el cielo.
Come para hacer zazen, duerme para hacer zazen. Esto quiere decir que comer y dormir son también parte de zazen.
En nuestra práctica no hay adoración a nada más que a zazen. Por que es zazen lo que nos salva a nosotros, seres que sufren, reformando nuestra carne cruda y haciéndonos practicar.
Zazen significa poner en práctica lo que no se puede pensar con el pensamiento. Es el interruptor del dharma que enciende todo el universo.
Solo haciéndolo quiere decir practicando lo que llena el universo entero, entregándonos a ello completamente, en cada momento, en cada actividad. Simplemente hacer algo significa hacerlo ahora, en este punto. Significa no malgastar el tiempo que tienes en la vida.
A menudo la gente me pregunta cuántos años tienen que practicar zazen antes de que muestre resultados. Yo digo que zazen no tiene resultados. No vas a conseguir nada con zazen. Y algunos entonces dicen, en ese caso, prefiero dejar zazen… Pero ¿y para qué es bueno estar corriendo por todas partes buscando satisfacción? ¿Para qué es bueno jugar? ¿Y bailar? ¿Para qué es bueno conseguir ganar o perder un partido de baseball? ¡Todo esto es bueno absolutamente para nada! Es por eso que nada es tan sensato como sentarte en zazen silenciosamente. Que algo es bueno para nada, quiere decir vulgarmente que no tiene beneficio económico.

Zazen en una postura madura, una actitud madura, no infantil.
Sean como sean tus experiencias, místicas o extrañas, no van a durar toda la vida. Tarde o temprano volverán a desaparecer.
Todo el mundo cree que tiene que añadir algo a zazen. No tienes que añadir nada. Está bien como es. No tienes que hacer tonterías con él.
Si hay, aunque sea un poco, de individualidad, no es puro, es zazen adulterado. Tenemos que practicar un zazen puro y no adulterado. Sin mezclarlo con gimnasia ni satori ni nada. Cuando traemos nuestras ideas personales – aunque sea solo un poco – ya no es buda-dharma.
Ser observado por zazen, guiados por zazen, bloqueados por zazen, arrastrados por zazen, cada día llorando lágrimas de sangre – ¿no es esa la vida más feliz que puedes imaginar?

Retreat Dates January - June, 2012

2012-01-11T12:53:00.000-04:00

Wednesday, January 11, 2012 8:46 AM

From:

"Grover Genro Gauntt" auntt@gmail.com>

Add sender to Contacts

To:

"grover genro gauntt" auntt@gmail.com>

Bcc:

joaquin.salazar@yahoo.com

Dear Family,

Please put these dates on your calendar / schedule so you can plan ahead.

All Day Meditation days (zazenakais) have been moved to Saturdays.

If you can commit now, please let me know.

Be committed.

January 28 All day Sitting at the New Dawn Foundation

February 25 All day Sitting at the New Dawn Foundation

March 21 - 25 Sesshin at the New Dawn Foundation

April 21 All day Sitting at the New Dawn Foundation

June 13 - 16 Sesshin at the New Dawn Foundation

Enter Here and Now,

And Come as You Are,

Genro

2011-12-22T15:19:00.000-04:00

SHÔJI

2011-12-21T06:36:00.000-04:00

La vida y la muerte

Si Buda está en la vida y la muerte, no hay vida y muerte.
Entonces, si no hay Buda en la vida y la muerte, no vivimos engañados por la vida o la muerte.
Estas, son expresiones de Chia-Shan y Ting-Shan, dos maestros Zen que caminaron la Vía, por eso, sus palabras no deben ser escuchadas sin cuidado y atención.
Su significado debe entenderse claramente por todos aquellos que se liberarán de la vida y la muerte. Si buscáis a Buda fuera de la vida y la muerte, es como dirigir el carro hacia el Norte para ir a Etsu, o mirar hacia el Sur para ver la Estrella Polar.
Encontraréis la causa de la vida y la muerte cada vez más y más – y perderéis el camino hacia la liberación. Si entendéis que la vida y la muerte, en sí mismos, son Nirvana, no hay necesidad de evitar la vida y la muerte para buscar Nirvana. Entonces, por primera vez, tendréis la posibilidad de liberaros de la vida y de la muerte.
No caigáis en el error de pensar que hay un cambio de la vida a la muerte. La vida es una posición en el tiempo, y ya tiene su antes y su después. Por eso, en budismo se dice que la vida en sí misma es no-vida. La muerte también es una posición en el tiempo, tiene su antes y su después. Por eso se dice que la muerte en sí misma es no-muerte.
Cuando se la llama vida, no hay nada más que vida. Cuando se la llama muerte, no hay nada más que muerte. Si la vida viene, eso es vida. Si la muerte viene, eso es muerte. No hay razón para intentar escapar de ellas, y tampoco hay razón para aferrarse a ellas.
Esta vida y muerte es la vida de Buda.
Si intentáis alejaros de ellas, perdéis la vida de Buda. Si os aferráis a ellas, también perderéis la vida de Buda, y entorpeceréis la actividad de Buda. Cuando ni negáis ni buscáis, entonces manifestáis la mente de Buda. Pero no intentéis medir esto con vuestra mente. No intentéis explicarlo con vuestras propias palabras. Cuando os desprendéis de vuestro cuerpo y mente y los olvidáis completamente, cuando os entregáis entregáis completamente a la morada de Buda, entonces, todo se hará por parte de Buda, solo tendréis que seguir y dejaros llevar, sin esfuerzo ni ansiedad – os liberaréis del sufrimiento de la vida y sois Buda. ¿Cómo podéis tener obstáculos en la mente?
Hay una forma muy sencilla de ser Buda. No hagáis ningún mal. No tratéis de aferraros a la vida y muerte, con gran compasión, trabajad para todos los seres. Respetad a los ancianos y simpatizad con los jóvenes. Cuando ni evitáis las cosas, ni las buscáis, cuando ni pensáis en ellas ni os preocupáis – entonces seréis llamados Buda. No busquéis nada más.

Shôbôgenzô Shôji

ACTIVIDADES DEL CENTRO ZEN DE PUERTO RICO

2011-12-16T12:11:00.000-04:00

Saludos a Todos:

Durante esta época navideña hay muchas actividades sociales y familiares en nuestra isla

que pueden distraernos de nuestra práctica. Tenemos que hacer un esfuerzo mayor para mantenernos presentes y en contacto con nosotros mismos en todo momento. El itinerario del Centro Zen continuará en pie y como de costumbre durante toda esta temporada.

Este próximo domingo, 18 de diciembre, después del almuerzo, veremos un corto video que se llama "One Precept", y que fue filmado en honor a nuestro Maestro Kyozan Joshu Roshi y sus discípulos. Su duración es de tan sólo media hora, pero está muy bien hecho y es muy instructivo. No se lo pierdan.

El domingo 25 de diciembre tendremos nuestra práctica matutina y, aquellos que quieran continuar en la tarde, están invitados a así hacerlo.

El domingo 31 de diciembre también tendremos nuestra práctica acostumbrada y en la tarde se trabajará en la limpieza del Centro, en preparación para recibir el año nuevo. Esta práctica es tradicional en todos los Centros y Monasterios del Zen Rinzai.

Tambien en celebración y como recibimiento del año nuevo, el lunes 2 de enero de 2012, tendremos nuestra primera reunión del año a partir de las 8:30AM, con

práctica de cánticos, Zazén, más trabajo de limpieza, almuerzo y reunión social. Los que así lo deseen pueden traer un plato o alguna bebida para compartir.

Los esperamos a todos!

CENTRO ZEN DE PUERTO RICO

2011-12-09T13:34:00.000-04:00

407 Hunter Avenue

City Island, New York 10464-1332

(917) 682-0645 • pacogenkoji@gmail.com

December 7, 2011

Dear Friends and Colleagues,

This coming year, from January 4th through the 23rd, I will be traveling to India

and Nepal with my teacher Roshi Bernard Tetsugen Glassman. For those of you

who know me and have followed my spiritual path, you know that these

pilgrimages are part of the journey and part of the practice. For those of you

who are new to this, consider this an invitation to follow and support me on this

journey.

These pilgrimages are intended to deepen our practice as we walk in the steps of

the Buddha. We will explore the roots and current practice of Socially Engaged

Buddhism and Hinduism at their source lead by Zen Master Bernie Glassman

and Dharmacharya Shantum Seth.

Our tradition has always included Dana or begging as part of our practice to

continue our work and to support our spiritual growth through pilgrimages and

retreats. In this, we incorporate the Mala or prayer beads assigning to each bead

the names of donors who support us on our journey. I am asking for your

financial support so that I can travel to India and Nepal and take you with me on

one of my Mala beads along with your intentions. The size of the donation

matters less than having as many of my friends and family indicate their

support.

As an update of what I have been doing, The Hudson River Peacemaker-House

of One People Sendho continues to meet weekly in Yonkers. I continue an

interfaith approach to Zen practice and as such work with Christian groups in

the South Bronx. For the last two years, I have shared a project with Sensei

Melanie Chong. Melanie and I began to shift the culture in a traditional health

club by introducing mind, body, spirit, awareness. My commitment to socially

engaged Buddhism has taken me to Porto Alegre, Brazil to work among the poor

of the Favelas and into the streets of Detroit where Roshi Grover Genro Gauntt

and I conducted a four-day street retreat. This past summer, I had the privilege

of ordaining Ovidio Waldemar, my host in Brazil, Daiken Nelson, my student of

five years, and Joaquin Salazar, who works in the fields of the Dominican

Republic extending our social action practice to this Caribbean nation.

Cont’d

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December 7, 2011

Your generosity is requested for this trip and our ongoing works in socially

engaged Buddhism that, as you can see from my brief report, includes everyone.

Please send your donation to the Hudson River Peacemaker Center-House of

One People either via USPS mail to: 407 Hunter Avenue, City Island New York

10464. Or, use Paypal using my e-mail address: pacogenkoji@gmail.com, or via our website, www.hrpchoop.org

If you wish to contribute anonymously, you can do so by sending a donation with a note indicating that this is for Paco’s account and that you prefer to remain anonymous to: Zen Peacemakers, c/o Laura Smith, P.O. Box 460, Sunderland, MA 01375. (laurasmith@peacemakercenter.com).

The Hudson River Peacemaker Center is a duly registered not-for-profit and contributions are deductible as permitted by law.

Thank you and many blessings.

I bow to you and am grateful,

Paco

Sensei Francisco Genko-ji Lugoviña

ACTIVIDADES CENTRO ZEN - DICIEMBRE

2011-12-02T16:42:00.002-04:00

REUNION DE ZAZEN

Fecha: Domingo, 11 de diciembre
Lugar: Residencial Orión, Calle Orión, Naco
Horario: 5:00 - 7:00 pm

las activides reanudarán en enero de 2012 y se comunicarán por esta vía

AVISO:
Estamos formando grupos para reuniones por la vía de Skype (que se instala gratis) en las poblaciones del interior. Grupo mínimo de cinco personas.
Interesados comunicarse con la dirección electrónica: santodomzen@yahoo.com

ROHATSU ALL DAY SITTING

2011-12-02T16:16:00.000-04:00

Rohatsu All Day Sitting at The New Dawn Foundation

Thursday December 8, 2011

Dear Friends,

On Thursday December 8, 2011 we celebrate Buddha’s enlightement day with an all-day meditation retreat at The New Dawn Foundation (formerly The Oaks) in New Rochelle, New York. It is a beautiful retreat property on Long Island Sound. We sit in the teahouse on the water's edge with expansive ocean views, beach, birds, tide pools and a beautiful park. For more information regarding The New Dawn Foundation, go to www.theoaksndf.org

The day’s retreat will start at 6:00am and end at 4:00pm. Please bring a bottle of your liquid of choice, something for a light breakfast and a bag lunch. Meditation will be interspersed with walking meditation, private interviews, liturgy, an outside morning work period, a short talk, lunch and a mid-day break. Please feel free to join us for all or part of the day. Please dress for the weather as the teahouse is not heated.

The requested donation for the day is $40. Anything at all is acceptable. If you have questions or concerns, please contact me by email.

Whatever your spiritual practice is – now is a good time to renew it and practice it regularly.

Please RSVP if you plan to attend: ggauntt@gmail.com

Blessings for you and yours for all you do and for all you serve,

Roshi Grover Genro Gauntt

Sensei Paco Lugovina

Hudson River Zen Center

Directions to the New Dawn Foundation: Please go to: www.theoaksndf.org

LA MEDITACIÓN

2011-11-28T15:16:00.000-04:00

“La medicina contra el estrés se llama meditación”

Hablamos con la psicóloga, escritora y divulgadora Alejandra Vallejo-Nágera.

Natalia Martín Cantero

28 de noviembre de 2011

10:42 h.

Alejandra Vallejo Nájera

Foto: Gtresonline

“Buena parte de las dolencias que padecemos tienen una causa emocional y de descontrol de pensamiento”, señala Vallejo-Nágera. Esta es la premisa de la que parten las técnicas de reducción del estrés basadas en la atención plena (o “mindfulness”, en inglés) desarrolladas en la Universidad de Massachusetts (EEUU) hace más de un treinta años.

Cuando una persona tiene estrés, señala Vallejo-Nágera, lo primero que sufre es la calidad de su sueño y, en segundo lugar, el aparato digestivo. Para los pacientes que la psicóloga trata en el Centro Médico de Enfermedades Digestivas, en Madrid, “la medicina tradicional no ofrecía soluciones”, señala. La alternativa es este programa en el que a lo largo de cinco semanas los pacientes aprenden técnicas que, según explica, “les servirán para toda la vida”.
¿Cómo, exactamente? Incorporamos a la medicina tradicional occidental conceptos o hábitos que se vienen manejando desde hace siglos en la medicina oriental. El cuerpo es la voz de un sistema emocional que no puede expresarse más que a través de la mente. Como mente y cuerpo pertenecen a misma persona, el beneficio de una repercute en beneficio de otra. Y viceversa. El estrés se auto induce. Sus hermanas mayores son la ansiedad y la angustia. El cerebro se va programando con amenazas externas que no suelen ser tan amenazadoras en la realidad. Por eso hay que enseñar a las personas a “desprogramarse”. No se trata de evadirte, al contrario. Se trata de hacer lo mismo que todos los días, tus actividades cotidianas, pero con la conciencia lúcida, con el sistema nervioso tranquilo. Plenamente atento y presente.
¿Qué es lo que aprenden estas personas? La primera técnica es respirar. Cuando decimos a los pacientes que les vamos a enseñar a respirar se frustran, porque están esperando algo extraordinario. Pero cuando la persona está nerviosa respira mal. Respira sólo con la zona clavicular, con lo cual el cerebro se oxigena peor y se entumece. En segundo lugar, les enseñamos a meditar. No hay nada aquí religioso ni evasivo. Es un ejercicio intelectual poderosísimo. Cuando la persona está estresada, el cerebro se queda entumecido, y el problema lo absorbe todo. Pero después de seguir el curso y aprender a meditar todos los días, el cerebro sigue contemplando el problema, pero también las soluciones. Lo prueban, por ejemplo, los experimentos de Herbert Benson (de la Universidad de Harvard) sobre los efectos de la meditación en el cerebro.
Para eso no hacen falta psicólogos... Las técnicas de la atención plena se acompañan, en el contexto terapéutico, de terapia cognitivo-conductual: orientas a las personas para que descubran cómo las emociones modifican el pensamiento y este, a su vez, modifica la acción. El programa de reducción de estrés consiste en saber qué hacer para pisar el freno, y encontrar ese espacio necesario entre emoción, pensamiento y acción.
Antes de actuar, frena. ¿Quién necesita frenar? En el contexto de este programa, personas con trastornos digestivos y neurológicos, fibromialgias, dolores de cabeza, alteraciones del sueño por estrés… El alumno pone en práctica en casa todo lo que aprende en clase. La recompensa es una mejoría en su salud y, en el caso de los enfermos con problemas digestivos, capacidad para alimentarse y disfrutar de la comida, en lugar de engullir o utilizar la comida para “anestesiarte”. Todos ellos aprenden a disfrutar las rutinas diarias. La ducha de la mañana, por ejemplo, es un momento placentero, pero la persona estresada no lo disfruta; está pensando en el futuro. La meditación ayuda a disfrutar del momento presente.
¿Qué piensa de esto la comunidad médica? En EEUU estas técnicas llevan muchos años poniéndose en práctica. Pero España no es, precisamente, un país pionero en este sentido. La comunidad médica va estando cada vez más preparada porque la unión de cuerpo y mente es real, y los médicos son cada vez más conscientes. Algo importante es que no se ha producido ni un solo caso en el que esta metodología cause daños. Si no se practica, no se producen beneficios, eso es todo. En el curso de verano organizado por la Universidad Autónoma de Madrid [donde Vallejo-Nágera impartía un curso de estrés y deterioro cognitivo] con científicos de otras universidades, todos coincidíamos en esto: la medicina contra el estrés se llama meditación.
Hay quien dice que no tiene tiempo para meditar. No es más que una excusa. No tiene que ver con el tiempo sino con estar presente. Su mente se proyecta en la cantidad de cosas que tiene por hacer, y no está disfrutando de lo que está tiene entre manos en este momento.
Y hay quien desconfía de la palabra meditación. Los españoles tienen la idea de que meditar es evadirse, o es cosa de vagos o de hippies. Pero esa creencia no es real, es puro desconocimiento. Se trata de tomar conciencia de en qué y cómo llevas a cabo tu rutina diaria. De prestar atención absoluta al cuerpo y a la mente.
* Natalia Martín Cantero es periodista. Si quieres ponerte en contacto con ella, escribe a natalia@vidasencilla.es

Instrucciones universales recomendadas para la práctica del zazen (Fukan zazengi 普勧坐禅儀)

2011-11-22T10:55:00.000-04:00

En principio, el camino es perfecto y lo permea todo. ¿Por qué ha de estar sujeto a práctica y realización? El medio verdadero es autosuficiente. ¿Por qué se necesita de un esfuerzo especial? En verdad, el cuerpo entero está libre de polvo. ¿Quién creerá en una forma de cepillarlo hasta quedar limpio? Nunca se aleja de este lugar; ¿qué sentido tiene viajar de un lugar a otro para practicar? Sin embargo, una desviación tan pequeña como un pelo es como la brecha entre el cielo y la tierra. La mente se pierde en confusión ante el surgimiento del más pequeño pensamiento agradable o desagradable. Suponga que se siente confiado en su entendimiento y rico en iluminación, logrando la sabiduría que conoce a primera vista, alcanzando el camino y clarificando la mente, despertando la aspiración de alcanzar los cielos. En dichos momentos está jugando frente a la entrada, pero todavía no ha alcanzado el camino fundamental de la emancipación.

Pensemos en Buda: a pesar de haber nacido sabio, pueden verse todavía los trazos de los seis años que pasó sentado en posición erguida. Y Bodhidharma, aún habiendo recibido el sello de la mente, pasó nueve años frente a una pared, hecho este que sigue siendo famoso todavía en nuestros días. Si hasta los grandes sabios eran así, ¿como podemos en nuestros días dejar de lado la práctica entusiasta?

Por lo tanto, abandonemos la práctica intelectual de investigar palabras y perseguir frases, y aprendamos a dar el paso hacia atrás que enciende la luz y la hace brillar hacia dentro. El cuerpo y la mente se desvanecerán, y se manifestará nuestro semblante original. Si desea alcanzar este estado, empiece a trabajar en ello ahora mismo.

Elija una habitación tranquila para la práctica del Zen. Coma y beba moderadamente. Deje de lado todas las intervenciones y suspenda todos los asuntos. No haga nada "bueno" ni nada "malo". No juzgue lo verdadero ni lo falso. Abandone las actividades de la mente, el intelecto y la conciencia; deje de medir con pensamientos, ideas y opiniones. No albergue la intención de convertirse en un Buda. ¿Cómo puede esto limitarse a estar sentado o acostado?

Coloque una alfombrilla gruesa y encima de ella un cojín en el lugar donde se sentará. Siéntese en posición de loto o medio loto. En posición de loto, coloque primero el pie derecho encima del muslo izquierdo y luego el pie izquierdo encima del muslo derecho. En posición de medio loto, simplemente coloque el pie izquierdo sobre el muslo derecho. Ate su toga de forma holgada y acomódela nítidamente. Después, coloque la mano derecha sobre la pierna izquierda con la palma hacia arriba, y la mano izquierda sobre la palma derecha, con las puntas de los dedos pulgares tocándose ligeramente. Siéntese erguido, sin inclinarse hacia la derecha, izquierda, delante o detrás. Alinee las orejas con los hombros, y la nariz con el ombligo. Haga que la punta de la lengua toque el frente del paladar, y mantenga los dientes unidos y los labios cerrados. Mantenga siempre los ojos abiertos, y respire suavemente por la nariz.

Una vez ajuste su postura inhale y exhale profundamente, mueva su cuerpo hacia ambos lados y luego manténgase sentado, sin moverse. No piense en nada. No pensar - ¿Qué clase de pensamiento es ese? No pensar. Este es el arte esencial de zazen.

El zazen que describo no es la práctica de la meditación. Es simple y sencillamente la entrada dharma a la tranquilidad gozosa, la realización práctica de la iluminación totalmente alcanzada. Es el koan hecho realidad; engaños y trampas nunca le alcanzarán. Quien capta la esencia es como un dragón que ha ganado el agua, como un tigre que se da a las montañas. Porque debe saber que el verdadero dharma se revela por sí mismo, eliminando desde el principio la estupidez y la distracción.

Al ponerse de pie hágalo despacio y tranquilamente, con calma y a plena conciencia. No lo haga de repente ni de una forma abrupta. Si estudiamos el pasado veremos que la trascendencia de lo mundano y de lo sagrado, y el morir de pie o sentado, todo ha dependido completamente del poder del zazen.

Además, provocar el despertar con un dedo, un cartel, una aguja o un mazo; alcanzar la realización con una escobilla, un puño, un bastón o un grito – el pensamiento discriminativo no puede entender estas cosas, y mucho menos pueden conocerse aplicando el poder sobrenatural. Ellas deben representar una conducta que está más allá del ver y del oír. ¿No son acaso normas que están antes que el conocimiento y las opiniones?

Siendo este el caso, la inteligencia o la falta de ella no es un problema; no distinga entre el estúpido y el sabio. Concentrar nuestros esfuerzos con determinación, esto es en sí involucrarse de forma entusiasta en el camino. La relación práctica-realización es pura por naturaleza. Después de todo, avanzar hacia adelante es una tarea cotidiana.

En general, en nuestro mundo y en otros mundos, en la India y en China, todos llevan el sello de Buda por igual.

A pesar de que cada linaje muestra su propio estilo, todos se dedican simple y sencillamente a sentarse, absolutamente concentrados, en una estabilidad resuelta. Aunque se dice que existen diez mil distinciones y mil variaciones, todos se dedican de forma entusiasta al camino en zazen. ¿Por qué abandonar el asiento que tiene en su propia casa para deambular en vano por los dominios de polvo de otras tierras? Si da un mal paso, tropezará y pasará de largo ante lo que tiene al frente.

Ha ganado la oportunidad crucial que le da la forma humana. No pase sus días y noches en vano. Está al cuidado de la actividad esencial del camino de Buda. ¿Quién disfrutará en vano de la chispa de una piedra de lumbre? Además, la forma y la sustancia son como el rocío sobre la hierba, las riquezas de la vida como un dardo de relámpago –– se vacían en un instante, desaparecen en un destello.

Honorables seguidores del Zen, tan acostumbrados a buscar a tientas el elefante, no duden del verdadero dragón. Dediquen sus energías a orientarse directamente a lo real. Veneren a aquél que ha ido más allá del aprendizaje, liberándose del esfuerzo. Pónganse a tono con la iluminación de todos los budas, sean los herederos del samadhi de todos los ancestros. Vivan de esta forma, y llegarán a ser como ellos. La caja del tesoro se abrirá, y podrán disfrutar libremente de ella.

SANSHIN ZEN COMMMUNITY

2011-11-22T10:43:00.000-04:00

Our Lineage

Shohaku Okumura was born in Osaka, Japan in 1948. He studied Zen Buddhism at Komazawa University in Tokyo and was ordained by Kosho Uchiyama-roshi in 1970. They practiced together until 1975, when Okumura-roshi came to the United States. After practicing at the Pioneer Valley Zendo in Massachusetts until 1981, he returned to Japan, where he began translating Dogen Zenji's and Uchiyama-roshi's writings into English. Okumura-roshi was a teacher at the Kyoto Soto Zen Center and later at the Minnesota Zen Meditation Center in Minneapolis, Minnesota, and has led sesshins and Dharma study groups in the United States, Japan, Europe and Latin America.

Kosho Uchiyama-roshi, Shohaku Okumura's teacher, is one of the most highly respected modern Japanese Zen Masters. In 1912, he was born in Tokyo, Japan. He received a Master's Degree in Western philosophy from Waseda University in 1937 and was ordained as a Soto Zen priest in 1941 under Kodo Sawaki-roshi. Upon Sawaki-roshi's death in 1965, Uchiyama-roshi became the abbot of Antai-ji, a monastery and temple then located in Kyoto, Japan. In 1975, he retired from Antai-ji and lived with his wife at Noke-in, a small temple outside Kyoto until his death on March 13, 1998.

Kodo Sawaki-roshi has been described as, "like an ancient Zen master: fearless and unconventional", by his disciple Uchiyama-roshi. By age 7, both his parents had died, an uncle who adopted him had also died and he was adopted by a professional gambler. At age 16, he went to Eihei-ji aspiring to become a monk. The next year he was ordained by Koho Sawada, abbot of Soshin-ji, and given the name, "Kodo". In 1923, he began travelling around Japan giving lectures and leading sesshins (retreats). He became a professor of Zen literature at Komazawa University in 1935 and taught there until 1963. He established Antai-ji Shichikurin Sanzen Dojo in 1949 and died there in 1965.